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触屏版来源:互联网 编辑:admin 发表时间:2010-04-17
弥陀圣典序(民二十年) 念佛一法.乃佛教之总持法门。但有专念自佛.专念他佛.兼念自他佛之不同。专念自佛者.如诸经中.深穷实相.以期悟证.乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中.以般若智照.了达此一切法.当体全空.亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁.并各种话头.以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中.名为实相念佛焉。专念他佛.有三种念法。一观想.谓依十六亲经作观.或专观白亳.或但观丈六八尺之佛身.或观广大法身.及具观十六种观。二观像.谓对佛形像.想佛相好光明等。三持名.谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛.法虽不同。皆需具有真信切愿.方可与佛感应道交.方可决定现生出此娑婆.生彼极乐。此四种念佛.唯实相念佛.谛理最深.然颇不易修。以唯仗自己戒定慧.及参究照察之力.别无他力补助。若非宿根成熟.则悟尚不易.何况实证。唯持名念佛.下手最易.成功最速。傥能都摄六根.净念相继.必于现生亲证念佛三昧.临终决定往生上品。纵根机陋劣.未证三昧.但以信愿持佛名号.如子忆母.常时无闲.迨至临终.感应道交.仗佛慈力.带业往生.末世众生.唯此是赖。否则但种来因.难得实益。果能志心持念.念到全心是佛.全佛是心.心外无佛.佛外无心.无念而念.念而无念.心佛两彰.而复双泯时.则实相妙理.觌体显露.西方依正.彻底圆彰。即持名而深达实相.不作观而亲见西方。摄机最普.得益最深.最利末法钝根之士.大畅如来出世之怀。以故从上知识.多皆注重于持名一门.此念他佛之大致也。至于自他俱念.即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁.以期明心见性.不以信愿求生为事者。虽似禅净双修.实为有禅无净。既无信愿.莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位.又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修.唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。净土法门.实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤.人人趣向.千经万论.处处指归。东瀛某某.节录诸经论.阐扬念佛诸义.为弥陀说林。章分十门.理畅一行.可为修净业者之一助。范古农居士.特为校勘.改为阿弥陀佛圣典.用示尊祟之义。然其所录.绝未叙明源委.待有暇时.居士必当依经详别。令一切人.知念佛求生西方一法.为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根.不肯修习.并自委下根.不堪修习等过。排工将竣.令光作序.遂约所知.以为表白。须知念佛一法.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。如不见信.请质之普贤菩萨。华易算命网提示您:无论好运与坏运,不必高兴或气馁,福报享尽即为坏运,坏运过去即为好运,多行善事才是好运的根本。(转载请注明来自-华易网-:www.k366.com)

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